Видатні діячі української культури ХVІ — початку ХVІІ ст. (І.Галятовський, І.Гізель, С.Яворський)

image_galleryСкачати в форматі PDF

Кісільчук Богдан

НТУУ «КПІ», Факультет Прикладної Математики, 3 курс, група КВ-31

 

Існування української автономної державності в кінці XVII ст. створило сприятливі умови для розвитку національної культури. Розширення зв’язків із Західною Європою, розвиток держави вимагали освічених людей, чиновників, канцеляристів, що викликало поширення освіти, писемності, політичної думки. Бурхливі події історії відбилися в літературі, мистецтві, театрі, книгодрукуванні, народній творчості.

Вищу школу України з середини XVII ст. представив заснований тисяча шістсот тридцять дві Києво-Могилянський колегіум. Увібравши кращий досвід наукової та навчальної діяльності, Києво-Могилянська академія досягла високого рівня освіти. Особливо піднявся її авторитет в часи I. Мазепи, який добре дбав про неї: виділяв чимало власних коштів на будівництво приміщень та обладнання, сприяв набору вихованців. Кількість студентів при ньому зросла до 2 тисяч осіб.

Ректор і педагоги колегіуму створили струнку систему навчання, не поступалася рівню європейських університетів. Навчання в 8 класах тривало 12 років. Вступити в підготовчий клас могли тільки ті діти, які вміли читати і писати. У трьох наступних класах вивчали грецьку, старослов’янську, латинську і польську мови. Навчання в двох середніх класах зосереджувалося на вивченні піїтики і риторики. Учні складали вірші, літературні твори, опановували теорію і практику ораторського мистецтва. У двох вищих класах вивчалися філософія і богослов’я: спочатку два роки — філософія, а потім чотири роки — богослов’я. У програму входили також математика, історія, географія, архітектура, астрономія.

В Академії навчалися в основному діти заможних міщан, шляхти, купецтва, але також туди потрапити мали шанс обдаровані діти міської і селянської бідноти.

Академія славилася талановитими і високоосвіченими педагогами, науковцями, серед яких відомі вчені та письменники: професор філософії Інокентій Гізель, письменник-полеміст професор Стефан Яворський, професор риторики Іоанникій Галятовський, письменник і церковний діяч Лазар Баранович, радник Петра I і ідеолог його реформ Феофан Прокопович, архієпископ Білоруський Георгій Кониський.

Інокентій Гізель — богослов, філософ, культурний і церковний діяч. Видатна постать в громадському та церковному житті України другої половини XVII ст., Автор першого підручника з історії України — «Синопсиса». Професор і ректор Києво-Могилянського колегіуму, архімандрит Печерського монастиря.

Інокентій Гізель народився в Пруссії, проте все своє життя присвятив Україні. Зовсім молодою людиною Гізель приїхав, до Києва і вступив до Київського колегіум, де проявив видатні здібності. Митрополит П. Могила на власні кошти відправив талановитого студента вчитися, до Польщі і Англію. Повернувшись, Гізель прийняв постриг і був обраний професором філософії Києво-Могилянського колегіуму; а 1646 р призначений його ректором. Одночасно він був ігуменом двох київських монастирів — Кирилівського та Миколаївського. З 1656 року і до кінця життя Гізель був архімандритом Києво-Печерського монастиря, де під його керівництвом в монастирській друкарні двічі (в 1661 і 1678 рр.) перевидавалася хроніка обителі — «Києво-Печерський патерик». В Успенському соборі Печерського монастиря, згідно із заповітом, Гізель і був похований.

До початку XIX ст. в Києво-Могилянському колегіумі існувала традиція проведення публічних диспутів, на які запрошувалися представники світської і духовної влади, а також усі бажаючі. Один з перших відомих диспутів відбувся 1646 р, коли ректор Гізель вступив у полеміку з викладачем київського єзуїтського колегіуму Чеховським на тему «Нисхождение Святого Духа».

У своїх політичних поглядах Гізель стояв на позиціях боротьби з ворогами православ’я і тому засуджував спроби українських гетьманів вступити в союз з католицькою Польщею або мусульманською Туреччиною. Про це він в 1667 р писав гетьману П. Дорошенко у зв’язку з укладенням останнім угоди з татарами. Відносно союзу з Москвою Гізель займав неоднозначну позицію. Як і більшість українського духовенства, він вважав, що союз з православною Росією врятує український народ від чужоземного релігійного гніту. Однак Печерський архімандрит виступав проти каральних походів на Правобережну Україну, які російські війська здійснювали за часів Руїни. У листі до царя Олексія Михайловича 1661 р він писав, що подібні військові операції нічим не відрізняються від католицьких або татарських погромів православних святинь. До того ж, Гізель вважав підпорядкування Київської митрополії Московському патріархату антиканонічним і гріховним діянням. У 1667 році він разом з іншим київським духовенством на бенкеті відмовився підняти чарку за здоров’я київського воєводи П. Шереметєва і ставленика Москви гетьмана І. Брюховецького, назвавши останнього лиходієм. Незважаючи на це, Олексій Михайлович благоволив як до Києво-Печерському монастирю, так і до його архімандриту: замовляв в монастирській друкарні різні видання і часто робив значні пожертви обителі.

Велике значення Гізель приділяв вихованню та освіті. Діапазон його діяльності був досить широкий — проповідництво, наука, література, видавнича справа. Твори Гізеля мали полемічну спрямованість, а проповіді захищали права і привілеї Київської митрополії. Л. Баранович називав Гізеля за його розум «українським Аристотелем».

Гізелю належить авторство богословсько-етичного трактату «Мир з Богом людини», в якому викладені гуманістичні погляди і факти з історії та побуту України XVII ст. Йому ж належить ряд трактатів і навчальних курсів з філософії на латині і українському книжковому мовою. У праці «Твір про всю філософію» (1645-1646 рр.) З’єдналися ідеалістичні концепції з матеріалістичними тенденціями. У своїх роздумах Гізель використовував філософська спадщина античності і Нового часу: основні погляди академічної філософії Аристотеля, ускладнені традиційним для української наукової думки неоплатонізмом; видатні думки Коперника, Галілея, Декарта та інших сучасників. Гізель визнавав постулати про неможливість створення і знищення матерії, про однорідність «небесної» і «земний» матерій. Сенс життя Гізель, як і більшість філософів-могилянців, вбачав у творчій праці і створенні суспільного добра. Визнаючи свободу волі людини, він приділяв пріоритетне значення розуму, що дає можливість здійснювати вибір між добром і злом.

Найбільш видатною книгою, авторство якої приписують архімандриту Печерського монастиря Гизелю, є «Синопсис» — перший український історичний трактат. Можливо, Гізель редагував цю книгу і керував авторським колективом, який займався підбором необхідних текстів і переказом з польської мови хроніки М. Стринковского, широко використаної в «Синопсисі».

«Синопсис» розглядає широке коло питань найдавнішої історії: походження слов’ян, їх мови і назви; виникнення російського народу; підставу Києва і діяння перших київських князів, зокрема Володимира; хрещення Русі і поширення християнства; завоювання Києва литовським князем Гедиміном. Гізель розглянув і питання сучасної йому історії — основний розповідь доведений до 1651 року, коли київським воєводою став А. Кисіль. Згадує автор і про двох облог Чигирина, +1677 і тисячі шістсот сімдесят вісім рр. У книзі зовсім не згадуються такі важливі історичні події, як підписання Брестської унії 1596 року і повстання Б. Хмельницького 1648

Київський «Синопсис» був покладений в основу російської історіографії: посилання на цей твір містяться майже у всіх сучасних підручниках з джерелознавства та історіографії не лише України, а й Росії. Це була одна з книг, які найбільш часто перевидавалися і були доступні читачам. До XIX в. «Синопсис» вважався підручником «домашньої історії» в Україні, Росії та Білорусі.

Основними ідеями «Синопсиса» є православний панславізм і прославляння Києва як найдавнішого православного центру всієї Русі. Створення такого літературного твору обумовлювали потреби українського національного відродження 1670-1680-х рр., Коли діячі культури прагнули довести велич свого народу, який розпочав затверджуватися на міжнародній арені як самостійна нація, довго перебувала під іноземним гнівом. З посиленням ролі Києва як столичного міста виникла, необхідність в доказі наступності між столицею авторитетної Київської Русі і головним містом України-Гетьманщини XVII ст.

Звичайно, не з усіма твердженнями і висновками Гізеля погоджується сучасна історична наука. Причина в тому, що автор «Синопсиса» користувався працями польських хроністів (Длугоша, Чеховського, Стрийковського), які, у свою чергу, спиралися на стародавні літописи, часто спотворюючи викладені в них історичні факти і створюючи власні трактування подій. Часто ці тлумачення були повністю легендарні або вигадані і, як правило, позбавлені реальної історичної грунту. З «Синопсиса» ці вигадки польських хроністів перекочували в історичну літературу як достовірні факти, але пізніше їх спростували М. Ломоносов та інші дослідники. Так, етнонім «слов’яни» та імена перших київських князів (Святослав, Ярослав, Мстислав) Гізель вважав утвореними від слова «слава», з гордістю відзначаючи, що предки слов’ян відрізнялися хоробрістю і військовою доблестю. Згадує автор і зовсім фантастичні «подробиці» вітчизняної історії — про участь слов’янських дружин у походах Олександра Македонського, яке нібито підтверджує відповідна грамота великого завойовника.

Однак чимало фактів, згаданих у «Синопсисі», і зараз дослідники вважають достовірними. Так, багато істориків погоджуються з датою заснування Києва — 430 р Цікавий і розповідь Гізеля про слов’янську язичницькому пантеоні — унікальне джерело духовної історії дохристиянської Русі, який називає імена і функції слов’янських богів: Перуна, Велеса, Лади, Леля, Купали, Коляди, Тура, Дажбога, Стрибога, Симаргла, Мокоші. Важливими для вивчення історії України в цілому і Києва зокрема є багато фактів з київської історії: про поховання князя Олега на горі Щекавиці, про походження слів «козаки» і «запорожці» і т. П. Завдяки цьому «Синопсис» досі залишається одним з найбільш значущих джерел вітчизняної історії.

Стефан Яворський народився в 1658р.  у місті Яворі , що на Галичині у небагатій шляхетській сім’ї. Погляди Стефана Яворського сформувалися в Києво-Могилянській академії та єзуїтських школах. Традиції київських та польських шкіл XVII століття визначили характер його лекційного філософського курсу «Філософське змагання», який він прочитав в Києво-Могилянській академії. Стефан Яворський підсумував основні ідеї цього напрямку.

  1. «Спільним суб’єктом» всіх змін, присутнім в кожному предметі є створена Богом першоматерія.
  2. Ідея про незвідність буття речі ні до форми, ні до матерії.
  3. Відмінність між сутністю і існуванням має місце не в дійсності, а лише в поняттях.
  4. Предметом пізнання є конкретне буття речей і що в процесі пізнання утворюються загальні поняття.

Для поглядів Стефана Яворського на суспільні відносини характерне традиційне визнання права царя на верховну владу в державі, але також він вносив певні корективи в цю позицію. Держава, на його думку, повинна забезпечити загальне благо всім підданим, що поділяються на чотири стани, причому основна маса податків падає на селян, міщан, ремісників і купців. Стефан Яворський віддавав перевагу особистим заслугам перед знатним походженням. Він вважав, що вищий і нижчий стани, підкоряючись владі, повинні в той же час піклуватися про загальне благо. Чимало яскравих сторінок він присвятив засудженню суспільної нерівності і породжуваних цим пороків.

Іоанникій Галятовський — український православний проповідник, автор антикатолицьких, антиуніатських і антимусульманських творів . Галятовському також належить заслуга написання першого агресивного антиіудейського православного трактату — «Месія правдивий». Це компілятивний твір, в якому були зібрані всі існуючі до цього в західній літературі антиєврейські стереотипи.

Народився він на Волині приблизно в 1620-м, точна дата і місце народження невідомі.

У 1640-х роках навчався в Києво-Могилянській колегії , був учнем Лазаря Барановича.

З 1650 року служив ченцем у Купятицькому монастирі. Повернувшись до Києва викладав курс риторики в Києво-Могилянському колегіумі. У 1658-1668 рр. був ректором Києво-Могилянської академії, ігуменом Києво-Братського монастиря. З 1668 року — ігумен, а в період 1669-1688 рр. архімандрит Єлецького монастиря в Чернігові.

У 1664 роки під тиском Галятовський виїжджає з Києва, на захід до Львова, потім Луцьк, Слуцьк і Мінськ. У 1668 році повернувся до Києва.

Архімандрит Іоаникій Галятовський відомий антикатолицькими, антиєврейськими і антимусульманськими поглядами. У його трактаті «Месія правдивий» у формі діалогу між євреєм і християнином вперше в православній літературі викладаються «свідчення» осквернення євреями просфори, вбивства християнських немовлят в ритуальних цілях, зараження колодязів і тому подібні претензії, характерні раніше для польських джерел. «Месія правдивий» стало першим масштабним антиіудейським твором.

Перший пласт звинувачень євреїв з боку Галятовського пов’язаний з традиційним протиставленням старозавітних і новозавітних євреїв. Оскільки останні не прийняли Месію-Христа, на думку Галятовського, Закон Мойсея тепер дотримуються неєвреї, а християни. Це звинувачення загальнохристиянське, сформоване ще в патристичний період характерне як для Західної, так і для Східної церкви.

Іоаникій Галятовський не використав єврейську літературу безпосередньо, а давав посилання за переказами християнських авторів. Він згадував 12 випадків кривавого наклепу в різних країнах переважно за польськими і німецькими джерелами.

Отже, можна зробити висновок про те, що Галятовський, Гізель та Яворський викладали в Києво-Могилянській академії, тим самим поширювали свої ідеї серед своїх учнів, і були високоповажними персонами, які справили великий вплив на культурні процеси в Україні.

 

Список використаних джерел:

  1. Сєров Б. Образ євреїв у творі І. Галятовського «Месія правдивий»;
  2. Самарін Ю. Ф., Стефан Яворський та Феофан Прокопович;
  3. Воропай О. Звичаї нашого народу.

Видатні діячі української культури ХVІ — початку ХVІІ ст. (І.Галятовський, І.Гізель, С.Яворський): 6 комментариев

  1. Андрій Анатолійович

    До даного моменту я мало що знав про таких діячів української культури, як Інокентій Гізель, Стефан Яворський та Іоаникій Галятовський. Їхні праця та творчість заслуговують на увагу, так як це дійсно талановиті люди, які внесли свій, великий, внесок в історію української культури. Завдяки таким діячам наші предки розвивались у релігійних та філософських напрямках. Дякую, Богдане, за чудову доповідь, вона є нелегкою і я вражений, що ви могли вибрати найбільш цікаві та оригінальні тези.

  2. Богдан Олександрович Хомук

    Доброго вечора, Богдане!

    Дякую Богдану за цікаву доповідь і за її детальний аналіз.
    Доповідь дуже сподобалася. Легко та приємно було читати.
    Зауважень до презентації немає.

  3. Дмитро Юрійович Хуповець

    Доброго вечора, Богдане. Мені дуже сподобалась ваша доповідь. У ній ви дуже влучно описали велике значення для української культури таких діячів як І.Галятовський, І.Гізель, С.Яворський. Богдане, мені сподобалось як ви описали непростий життєвий шлях цих відомих україньских діячів та дуже вдало розповіли про їхній великий вклад в розвиток уркаїньскої культури ХVІ — початку ХVІІ століть. Дуже вражає, що вам не байдуже культурне минули нашої націі. Дякую за інформативну і цікаву доповідь!

Добавить комментарий